Назначение человека

Нет на земле человека, который не задавался бы вопросом, для чего он живет. И каждый из нас в глубине своей души знает, что жизнь дана для чего-то, что у нашего существования есть безусловный смысл, и более того, что этот смысл заключается в достижении полноты счастья. Но в чём же заключается эта полнота, и как ее достичь? Ответ на эти вопросы будет найден только тогда, когда человек обратит свой взор к христианской религии. Слово «религия» происходит от латинского religare – «соединять» и означает живую связь человека с Богом, в Которого человек верит. Христианская религия дает ответы на такие основные вопросы: Что есть Бог? Что есть человек? Что такое мир, и какое место в этом мире занимает человек?

Бог есть высочайшее Существо, Дух вечный, вездесущий и всемогущий, Правитель вселенной, Создатель всего видимого и невидимого мира, в том числе и человека. Бог есть Любовь, Идеал добра, истины и красоты. Но важнее всего то, что Бог – это Личность, Которую человек может познавать, с Которой способен общаться, сотрудничать. Человек – это не просто биологическое существо, ничем не отличающееся от животных. Бог сотворил его по Своему образу и подобию. Человек состоит из тела и бессмертной души, которая обладает разумом, чувствами и свободной волей. Он создан для вечной блаженной жизни с Богом. И только тогда жизнь человека обретает смысл, когда он всеми силами стремится к богообщению: когда его разум развивается и совершенствуется, стремясь к познанию Божественной воли, когда его воля не уклоняется от исполнения Божиих заповедей, когда его сердце пламенеет огнем непрестанной любви к ближнему, делая человека чище и лучше, чем он был раньше.

Существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель.
В Божием мироздании нет ничего бессмысленного. Лишь только тогда, когда человек живет без веры в Бога, вопреки Его заповедям, его существование на земле становится бессмысленным.
Поучительным в этом отношении является стихотворный диалог между А.С.Пушкиным и святителем Филаретом (Дроздовым), митрополитом Московским.
В день своего рождения, 26 мая 1828 г., 29-летний поэт написал философские размышления о смысле жизни:

Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..

Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.

Митрополит возразил поэту тоже в стихотворной форме:

Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана,
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, Забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум, –
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светел ум.

Итак, только с Богом и в Боге, то есть согласно с установленным Им миропорядком, жизнь человека обретает смысл.

Что такое вера

Каждому человеку, чтобы выполнить свое назначение на земле и получить вечное спасение, необходимо познавать истинного Бога, правильно веровать в Него и жить по этой вере, то есть любить Бога и людей и творить добрые дела.

Апостол Павел свидетельствует: Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:6). Апостол Иаков дополняет: Вера без дел мертва (Иак.2:26), а это значит, что вера без любви есть вера недействующая, вера мертвая.

«У кого живая вера, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – тому подается и великая благодать (дары Божии –  Ред.), у кого мало веры – мало и благодати. Нужно помнить, что одна вера, даже истинная и православная, не принесет никакой пользы тому, кто верует без добрых дел».

Вера, по объяснению апостола Павла, есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр.11:1), то есть уверенность в невидимом, как в видимом, в желаемом и ожидаемом – как в настоящем. Например, вера говорит нам о воскресении мертвых и жизни будущего века. Сегодня мы не можем напрямую убедиться ни в воскресении тел, превратившихся в прах, ни в будущей жизни, но несомненно твердо знаем, что будет и то, и другое; знаем, что исполнится наше желание и ожидание, что мертвые воскреснут и наступит вечная блаженная жизнь с Богом.

Вера убеждает нас в том, что есть невидимое, духовное, недоступное телесному зрению бытие, и убеждает настолько ясно, насколько мы убеждены в существовании видимых нами предметов. Вера говорит нам о Боге, Отце Небесном, о Сыне Его, Спасителе мира, и о Духе Святом. Мы Их не видим телесными очами, но видим очами веры и знаем, что Бог невидимый – превыше всего видимого. Жить без веры человек совершенно не может, как бы он ни уверял себя в своем безверии. Вот как об этом пишет архиепископ Иоанн (Шаховской): «Путь высокой веры есть направление, данное всем людям… даже неверующие в Бога, сами того не понимая и не желая признать, живут верой в своей жизни. Они верят свидетельству других; доверяют другим и в исторической, и в личной своей жизни. Мы не сомневаемся, что наша мать есть именно нашей матерью, хотя уверенность наша не доказывается собственным знанием, а подтверждается доверием близким людям».

Религиозную веру не следует отождествлять с определенным психологическим состоянием души или с каким-либо интеллектуальным знанием о Боге. По словам выдающегося богослова ХХ столетия В.Н.Лосского, «вера – не психологическое состояние», а «связь между человеком и Богом».

Христианская вера не может быть сведена ни к формальному признанию истинности христианского учения, ни к рациональному пониманию Бога, ни к чувственному восприятию духовного мира. Она превосходит любое понятие нашей внутренней жизни. Она значительно выше, шире, сильнее наших мыслей. Она значительно сложнее и содержательнее каждого чувства и сама включает в себя чувства любви, смирения, духовного страха, почитания, благоговения.

Можно сказать, что вера есть образ жизни, сущность которого заключается, с одной стороны, в стремлении к богообщению, а с другой – в твердой решимости вести духовно-нравственную жизнь.

Вера в Бога – основное свойство души человека. Душа есть отражение в человеке Самого Божества, она есть образ Божий. Душа, имея в Боге родственное себе Существо, по своей воле обращается к Нему, ищет Его: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому (Пс.41:3). Подобно тому, как глаза устроены для того, чтобы видеть свет и обращаться к свету, и душа человека стремится к Богу и ищет общения с Ним, и только в Нем она находит покой и радость (счастье). Цветок тянется к солнцу и от него получает свет и тепло, потому что без солнца не может жить и расти. Так и постоянное, ничем не преодолимое тяготение человека к Богу происходит потому, что душа желает найти в Боге всё необходимое для правильной и здоровой жизни.

Почему мы называемся православными христианами

Слово «христианин» происходит от имени «Христос» и означает «последователь Христа и Его спасительного учения». Мы называемся православными христианами потому, что веруем в Господа нашего Иисуса Христа так, как это изложено в Символе веры, и принадлежим к основанной Самим Спасителем единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. То есть мы являемся членами Православной Церкви, которая под руководством Духа Святого на протяжении двух тысячелетий неизменно правильно и славно сохраняет учение Иисуса Христа.

Все остальные христиане, которые исповедуют веру во Христа неодинаково со Святой Православной Церковью, не принадлежат к ней. К ним относятся: католики, протестанты, различные сектанты.

Как известно, до XI в. христианский мир представлял собой единую Вселенскую Церковь. После отпадения (в 1054 г.) Западной Церкви название «Православная» осталось за Восточной Церковью.

Православие, как оно само о себе свидетельствует, существует в живой и неразрывной связи с древнеапостольской Церковью. То есть оно никогда не знало разрыва, не только духовного, но и исторического, с апостольскими общинами. В вероучительном плане Православие сохраняет верность отцам* Древней Церкви, равно как и догматам** семи Вселенских Соборов, собиравшихся на Востоке в первые восемь веков христианства.

Выражение православие – ορθοδοξία (ортодоксия)*** – впервые встречается у христианских писателей II в. Оно означало веру всей Церкви, в противоположность разномыслию еретиков. Также и сейчас главным критерием Православия признаётся неизменное хранение учения Иисуса Христа и апостолов, как оно изложено в Священном Писании и в древних символах Вселенской Церкви.

* Отцы Церкви – те из церковных писателей, произведения которых признаны самой Церковью наиболее точным выражением хранимого ею учения. Первым признаком, который позволяет считать того или иного церковного писателя святым отцом, является святость его жизни. Второй признак – чистота догматического и нравственного учения, определяющая достоинство творений святых отцов. Третий признак – свидетельство Церкви. Оно является той необходимой проверкой чистоты жизни и учения отдельного писателя, после которой его творения получают высокий авторитет для православного богословия.

** Догмат – это богословская, богооткровенная истина, определяемая и преподаваемая Церковью как непререкаемое и обязательное для всех христиан правило веры.

*** Греческое ορθοδοξία (ортодоксия) допускает двоякий перевод. Слово ορθος (орфос) означает прямой, верный, истинный, правильный, а слово δοξα (докса) имеет следующие основные значения: а) мнение, представление; б) слава. Поэтому слово ορθοδοξία можно перевести как правомыслие. Однако на славянский язык это слово было переведено как православие. Представляется, что славянский перевод очень точно выражает самую суть христианской веры как образа жизни, а не только образа мысли.

Божественное Откровение

Под Божественным Откровением понимается то, что Бог открыл людям, чтобы они могли правильно и спасительно веровать в Него и достойно почитать Его. Свое Откровение Бог сообщает людям двумя способами: естественным и сверхъестественным.

Естественное Откровение

Естественным откровением называется такое Откровение Божие, когда Бог свидетельствует о Себе через видимый мир (природу), его устройство, красоту, гармонию, совершенство, через совесть нашу, которая есть голос Божий в нас, говорящий нам, что хорошо и что плохо, а также и через жизнь – историю всего человечества.

Весь окружающий нас мир, в котором царят красота, гармония, целесообразность, есть великая книга Откровения Божия, свидетельствующая о всемогуществе и премудрости Бога-Творца. Поэтому человек, исследуя его, может составить некоторое представление о Боге.

Различают два пути естественного богопознания.

Первый путь: человек через созерцание сотворенного бытия восходит к разумению того, что видимый мир имеет своего Создателя и Промыслителя. Священное Писание говорит об этом так: Вечная сила Его и Божество… через рассматривание творений видимы (Рим.1:20). Преподобный Максим Исповедник пишет: «Мы никогда не назовем мудрецами тех, кто не может и не желает познавать Бога из творений Его».

Второй путь – это путь самопознания. «Точное наблюдение себя самого дает тебе достаточное руководство к познанию Бога. Ибо если внемлешь себе, ты не будешь иметь нужды искать следов Зиждителя в устройстве вселенной, но в себе самом, как бы в малом каком-то мире, усмотришь великую премудрость своего Создателя», - писал святитель Василий Великий. Еще он пишет: «Наблюдай за собой, потому что ты смертен, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт.3:19). «Наблюдай за собой, и будешь помнить себя, и о душе своей, потому что она стремится ко всему прекрасному и благому». «Всё стремится к благу, а Бог благ, поэтому всё стремится к Богу». Святой Иоанн Дамаскин учил, что «познание о том, что Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого… знание, что Бог есть, нам от природы всеяно».

Многие ученые – люди верующие. «Чтобы исследовать что-нибудь, надо быть уверенным, верить в то, что всё, что исследуется, сделано осмысленно, по определенному плану». «Даже самая простая машина случайно, сама собой возникнуть никак не может. Если мы встретим правильно расположенную группу камней, мы уже из правильного их расположения заключим, что их так положил какой-то человек. Случайная группа всегда будет бесформенной, неправильной. Еще Цицерон говорил, что сколько бы миллионов раз ни бросать кубики с буквами, строчки стихов из них никак не получатся. А вселенная, которая окружает нас, гораздо сложнее, чем самая сложная машина, и полна гораздо большего смысла, чем самое глубоко осмысленное стихотворение» (из бесед архимандрита Нафанаила).

Священное Предание и Священное Писание

Божественное Откровение распространяется между людьми и сохраняется в нашей Святой Православной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.

Первоначальный способ распространения Откровения Божия есть Священное Предание. От начала мира до Моисея не было священных книг, а учение о вере Божией передавалось устно, то есть преданием. Под Священным Преданием подразумевается передача учения веры, Закона Божия, таинств и священных обрядов от правильно верующих и свято почитающих Бога предков к таким же потомкам. Центральной истиной Предания является тайна Откровения Бога в Иисусе Христе и спасение через Него человеческого рода. Сам Иисус Христос Свое Божественное учение и установления передал ученикам Своим словом (проповедью) и примером Своей жизни, а не книгой (писанием). Таким же способом апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. Апостол Павел пишет: Стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес.2:15); Хвалю вас, братия, что вы всё мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор.11:2). Верное хранилище Священного Предания – это Церковь. Святой Ириней Лионский говорит: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили всё, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни».

Священное Предание древнее Священного Писания и всегда предшествовало ему. Это вполне понятно, потому что книгами могут пользоваться не все люди, а предание доступно для всех без исключения. Старец Силуан говорит: «Предание объемлет собой всю жизнь Церкви настолько, что и само Священное Писание является одной из форм его. Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, как сказано выше, но одна из форм его».

Чтобы сохранить Божественное Откровение, некоторые святые люди по внушению Господа записали его в книги. Святой Дух невидимо помогал писать всё правильно и верно. Собрание этих книг, написанных Духом Божиим через Его избранников (царей, пророков, апостолов и др.), называется Священным Писанием, или Библией. Наименование Священное, или Божественное, Писание закрепилось за этими богодухновенными книгами с давних пор, о чём свидетельствуют и слова апостола Павла: Ты из детства знаешь священные писания (2Тим.3:15).

Само слово «Библия» (Βιβλία) с греческого языка переводится как «книги». По этому поводу св. Иоанн Златоуст говорит: «Библия – это многие книги, которые образуют одну единственную».

Священное Писание делится на две части: Ветхий Завет, то есть книги, написанные до пришествия в мир Спасителя, и Новый завет – книги, написанные святыми апостолами после пришествия в мир Спасителя. Слово «завет» означает союз между Богом и человеком. Ветхий Завет – древний союз Бога с человеком – был заключен вслед за грехопадением прародителей. Он состоял в том, что Господь дал падшим людям обетование о Спасителе: Семя жены сотрет главу змия (Быт.3:15), то есть потомок Евы уничтожит всё то зло, какое было внесено в мир диаволом через змия. Люди, со своей стороны, приняли это обетование и стали веровать в грядущего Искупителя. Бог приготовлял человечество к принятию Спасителя через постепенные откровения, заповеди, пророчества, прообразы, молитвы и священнослужение. Новый же Завет состоит в том, что обетованный Спаситель действительно явился в мир, воспринял на Себя человеческую природу, став во всём подобным нам, кроме греха, пострадал и умер на Кресте во имя искупления всего мира от власти диавола, воскрес и даровал человечеству великую благодать обновления и освящения Духом Святым для вечной блаженной жизни в Царстве Божием.

Православная Церковь – хранительница Священного Предания и Священного Писания

Так как священные книги появились в разное время в разных местах и созданы разными лицами, то понятно, что они стали известны всей Христианской Церкви не сразу, а постепенно. Постепенно составлялся канон, или список, подлинных богодухновенных книг. В начале IV в. он был принят уже всей Христианской Церковью, о чём свидетельствуют святители Афанасий Великий и Кирилл Иерусалимский, упоминая в своих творениях все священные книги Ветхого и Нового Завета. Этот канон сохраняется в единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви, основанной Самим Спасителем, Господом нашим Иисусом Христом, и хранимой Духом Святым.

Святая Православная Церковь после кончины апостолов руководствуется Священным Писанием и Священным Преданием. Мы читаем слова пророков и апостолов так, словно жили рядом с ними и сами их слышали. Епископ Диоклийский Каллист (Уэр) говорит: «Библия есть наивысшее выражение Божественного Откровения человеческому роду, и христиане всегда будут "народом Писания". Но если христиане – народ Писания, то Библия – это Писание народа: его нельзя рассматривать как нечто стоящее над Церковью, ибо оно живет и понимается внутри Церкви (вот почему не следует разделять Писание и Предание). Именно от Церкви, в конечном счете, получает Библия свой авторитет, ибо именно Церковь изначально решала, какие книги принадлежат к Священному Писанию; и только Церковь вправе авторитетно толковать Священное Писание. В Библии много высказываний, которые сами по себе далеко не ясны, и если индивидуальный читатель, даже искренний, возьмет на себя смелость лично толковать их, он рискует впасть в заблуждение. Когда православные читают Писание, они принимают наставление Церкви».

Святые апостолы, получившие от Христа богооткровенную Истину, вверили ее Церкви. Церковь – это богочеловеческий организм, Главой его является Сам Господь Иисус Христос: Он есть Глава тела Церкви… Церковь есть Тело Его (Кол.1:18,24). Все верующие в совокупности образуют Его духовное Тело, по отдельности являются членами этого Тела: И вы – тело Христово, а порознь – члены (1Кор.12:27). Хранителем Священного Предания является весь истинно верующий народ, а не только церковная иерархия и ученые богословы. Об этом говорится в «Послании Восточных Патриархов» (1848 г.): «у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия… у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранять веру свою неизменною и согласною с верою отцев его…».

Правильное понимание учения и подлинная духовная жизнь невозможны вне Церкви, потому что только она обладает благодарованными средствами для сообщения благодати, то есть таинствами. Православный богослов ХХ в. В.Н. Лосский говорит о Предании, что «оно есть жизнь Духа Святого в Церкви, жизнь, сообщающая каждому верующему способность слышать, принимать, познавать истину в присущем ей Свете, а не в естественном свете человеческого разума».

Библия создана Церковью, и только в ней она существует как Священное Писание. Смысл Библии постигается только в Церкви, в свете хранимого ею Священного Предания. Епископ Иларион (Троицкий) писал: «Книги Священного Писания – одно из средств, через которые в Церкви действует на людей благодатная сила Божия. Дух Божий оживляет только тело Церкви, а потому и Священное Писание может иметь смысл и значение только в Церкви».